晋·郭象《庄子注·齐物论》：夫自是而非彼，美己而恶人，物莫不皆然，故是非虽异而彼我均也。

南北朝·刘勰《文心雕龙·论说》：庄周《齐物》，以“论”为名。然也。《公孙龙子》及《荀子》之中，以“论”为篇名者亦伙。

宋·王应麟《困学纪闻》：庄子《齐物论》，非欲齐物也，盖谓物论之难齐也。

宋·林希逸《南华真经口义·齐物论》：物论者，人物之论也，犹言“众论”也……此其立名之意也。

明·释德清《庄子内篇注·齐物论》：物论者，乃古今人物众口之辩论也。……如此，则物论不必要齐而是非自泯，了无人我是非之相，此齐物之大旨也。

清·王先谦《庄子集解》：天下之物、之言，皆可齐一视之，不必致辩守道而己。

清·刘咸炘《庄子释滞》：此篇初明万物之然，因明彼我之皆是，故曰“齐物”。

清·胡文蔚《南华经合注吹影·齐物论》：物论，谓众论也；……庄子以为不若两忘而化其道也。

清·林云铭《庄子因·齐物论》：文之意中出意，言外立言，层层相生，段段回顾，倏而羊肠鸟道，倏而迭嶂重峦。……呜呼，庄叟当日下笔落想时，原不许此辈轻易读得也，又何怪焉！

清·宣颖《南华经解·齐物论》：写地籁忽而杂奏，忽而寂收，乃只是风作风济之故。……写天籁，更不须另说，止就地籁上提醒一笔，便陡地豁然。

清·屈复《南华通·齐物论》：通篇大势，前半顺提，中间总锁，后半倒应，千变万化，一线穿来，如常山之蛇，击首尾应，击尾首应，击中则首尾皆应也。

今·周山《庄子解》：物论者，形开而接物以相构也，弗能齐也，以道齐也，则又入其中与相刀，惟任其不齐，而听其自己，知其所自兴，知所其自息，皆假人生之气相吹而巧为变，则见其不足与辨，而包含于始有之中。

《齐物论》是《庄子·内篇》的第二篇。全篇由五个相对独立的故事连珠并列组成，故事与故事之间虽然没有表示关联的语句和段落，但内容上却有统一的主题思想贯穿着，而且在概括性和思想深度上逐步加深提高，呈现出一种似连非连、若断若续、前后贯通、首尾呼应的精巧结构。

“齐物”的意思是：一切事物归根到底都是相同的，没有什么差别，也没有是非、美丑、善恶、贵贱之分。庄子认为万物都是浑然一体的，并且在不断向其对立面转化，因而没有区别。需要说明的是，庄子的这种见解是抓住了事物的一个方面加以强调，具有片面性。文章中有辩证的观点，也常常陷入形而上学观点之中。但是，在他的论述中常常表现出深刻的思考和智慧。文中涉及很多宇宙观方面和认识论方面的问题，对中国古代哲学研究有重要的意义。

庄子（约前369一约前286），战国思想家，道家代表人物。名周。宋国蒙（今河南商丘东北）人。与梁惠王、齐宣王同时。庄子的著作，今存《庄子》一书。海内外多数学者认为，其中内篇为庄子本人著作，外、杂篇为庄子后学或道家其他派别的著作，只是其中一部分反映了庄子的思想。也有学者据《史记·老子韩非列传》，认为外、杂篇反映的是庄子的思想。