菩提祖师，是古典名著《西游记》中的一位祖师级人物，收孙悟空为徒，传授他七十二般变化，筋斗云，但却要求悟空出师后不能提起师门保守自己的状况，为一个精通诸子百家的世外高人形象。
菩提祖师精通三教诸子百家，法力无边，却只是在深山洞中隐匿授徒。他给孙悟空起的名字是佛家的称呼习惯，和后来的悟能、悟净刚好对应。自从孙悟空从斜月三星洞出走以后，菩提祖师再没有出现过。
人物经历
奇特经历
菩提祖师精通三教诸子百家，法力无边，却只是在深山洞中隐匿授徒。
他给孙悟空起的名字是佛家的称呼习惯，和后来的悟能、悟净刚好对应。
他并没有传授孙悟空想要的长生不死的方法，却在明知孙悟空会出去惹祸的情况下，用三年教会了孙悟空十八般武艺和七十二变以及筋斗云，这些都是些打斗逃生的本领。
他不让孙悟空出师门后再提起他，否则就让孙悟空万劫不复。
自从孙悟空从斜月三星洞出走以后，菩提祖师再没有出现过。
三教皆通
悟空学艺时，菩提自述精通百家让悟空随便挑一样学，他让孙悟空选学的低级课程，就有道字门的三百六十旁门，包括术字门的请仙扶鸾、趋吉避凶，流字门三教九流的看经念佛、朝真降圣，静字门的参禅打坐、戒语持斋，动字门的采阴补阳、攀弓踏弩等等，十分驳杂；菩提开讲大道能够“说一会道，讲一会禅，三家配合本如然”。从这些能够看出：菩提不拘泥于一门一派，兼容并包、百家皆通。后来在短短三年的时间内，又教会了悟空七十二般变化，筋斗云等等。可以说这般兼容三教九流的神通，就广度而言是《西游记》中其他神仙都难以望其项背的。
登场记录
《西游记》第一回，菩提祖师首次亮相是这么记载的：“见那菩提祖师端坐 在台上，两边有三十个小仙侍立台下。果然是：
大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提；
不生不灭三三行，全气全神万万慈。
空寂自然随变化，真如本性任为之；
与天同寿庄严体，历劫明心大法师。”
原著中这样描述，“猴王道：‘据你说起来，乃是一个行孝的君子，向后必有好处。但望你指与我那神仙住处，却好拜访去也。"樵夫道："不远，不远。此山叫做灵台方寸山。山中有座斜月三星洞。那洞中有一个神仙，称名须菩提祖师。那祖师出去的徒弟，也不计其数，见今还有三四十人从他修行。你顺那条小路儿，向南行七八里远近，即是他家了。’”
相关作品
《西游记前传》，讲述菩提祖师的来历、经历及隐居灵台方寸山的的缘由。
人物相关
须菩提尊者
在《西游记》第四十四回中孙悟空曾被称为‘大力王菩萨’，据《佛说出生一切如来法眼遍照大力明王经》称，有一尊‘大力明王菩萨’，身穿虎皮衣，手持金刚棒，神通广大，能降服龙王及一切魔王，并与须菩提尊者大有缘法。其形貌、本领、身份、故事、社会关系皆与孙悟空一般无二，而且孙悟空最初求道的老师就是须菩提祖师。《西游记》最后，孙悟空被封为‘斗战胜佛’。
澹漪子评曰：今观书中开卷即言心猿求仙学道，而所拜之仙，乃名须菩提祖师。按，须菩提为如来大弟子，神仙中初无此名号，即此可见仙即是佛，
《汇评证道西游记》：证道本夹批，此即《金刚经》中之须菩提也。神仙、祖师合而为一，方是仙、佛同源。
“祖师是古印度拘撒罗国舍卫城人，从释迦牟尼佛出家，甚能通达空义，故称‘解空第一’。”————《十大弟子》
成书年代更早的元代《西游记平话》这样说：“玄奘法师往西天取经，路经此山，见此猴精压在石缝，去其佛押出之，以为徒弟，赐法名悟空，改号为孙行者，与沙和尚及黑猪精朱八戒偕往。在路降妖去怪，救师脱难，皆是孙行者神通之力也。法师到西天，受经三藏东还，法师证果“梅檀佛如来”，孙行者证果‘大力王菩萨’。”
从中可以看出，早在明朝《西游记》诞生之前的元朝平话《西游记平话》中，就已经阐明孙悟空与须菩提有纠葛，而且这位须菩提就是佛陀十大弟子之一的须菩提尊者，吴承恩的《西游记》是元朝平话的汇总，从孙悟空师从须菩提祖师可以看出，吴承恩就是吸收《西游记平话》的内容，把佛教人物‘须菩提尊者’塑造成了融汇三教九流的人物‘须菩提祖师’。
须菩提，梵名Subhu^ti ，巴利名同。又称苏补底、须扶提、须浮帝、薮浮帝修、浮帝、须枫。意译为善业、善吉、善现、善实、善见、空生。乃佛陀十大弟子之一。原为古代印度舍卫国婆罗门之子，智慧过人，然性恶劣，嗔恨炽盛，为亲友厌患，遂舍家入山林。山神导之诣佛所，佛陀为说嗔恚之过患，师自悔责忏罪。后得须陀洹果，复证阿罗汉果。系佛陀弟子中最善解空理者，被誉为‘解空第一’。于佛陀之说法会中，常任佛陀之当机众，屡见于般若经典中。
另外，关于须菩提祖师的叫法理解上有争议。原书说：那洞中有一个神仙，称名须菩提祖师。应该是称呼必须是：菩提祖师，因为之后再没有现过“须菩提祖师”这种叫法，而“菩提祖师”也只出现一次。这是明朝时候的语言习惯，如：鸿蒙初辟原无姓，打破顽空须悟空，不能理解为他叫须悟空。然而"打破顽空须悟空"这句话并没有称谓的意思，但若按此说法的语法原句应作“须称名菩提祖师”，所以此说法纯属无稽之谈。
相关情节
《西游记》第一回 灵根育孕源流出 心性修持大道生
樵夫道：“不远，不远。此山叫做灵台方寸山。山中有座斜月三星洞。那洞中有一个神仙，称名须菩提祖师。
《西游记》第二回 悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神
话表美猴王得了姓名，怡然踊跃，对菩提前作礼启谢。那祖师即命大众引悟空出二门外，教他洒扫应对，进退周旋之节。众仙奉行而出。悟空到门外，又拜了扫地大众师兄，就于廊庑之间，安排寝处。次早，与众师兄学言语礼貌、讲经论道，习字焚香，每日如此。闲时即锄园，养花修树，寻柴燃火，挑水运浆。凡所用之物，无一不备。在洞中不觉倏六七年，一日，祖师登坛高坐，唤集诸仙，开讲大道。真个是：
天花乱坠，地涌金莲。妙演三乘教，精微万法全。
慢摇麈尾喷珠玉，响振雷霆动九天。
说一会道，讲一会禅，三家配合本如然。
开明一字皈诚理，指引无生了性玄。
说一会道，讲一会禅，证明菩提祖师精通道、佛。
菩提的居所之地“灵台方寸山，斜月三星洞”，孤悬于海外的西牛贺洲地界。他似乎与其他神仙并无往来（这点不同于镇元大仙这些“散仙”），与他交往的却不乏樵夫野老。如曾指引过孙悟空的那位樵夫，就蒙他传授过一曲《满庭芳》，得以在“家事劳苦，日常烦恼”时念念，“一则散心，二则解困”（第一回）。他座下的弟子不计其数，“见今还有三四十人从他修行”（第一回），但细算起来，不难发现其中绝大多数当是俗子凡夫。是以，菩提虽然法力通天，却并不给人以高不可攀、触不能及之感，他更像一位隐在世间的高士、圣人。这个菩提的形象也许正是吴承恩所要寄托的对“大隐隐于市”的钦佩、神往，菩提是以为高圣。
菩提祖师是世外高人，他法力无边，徒弟众多，品德高尚，口碑甚好，完全可自成派系，作者对此作了详细的铺垫，然而即使高如菩提，也对当时的统治力量无能为力，只能隐居而隐秘授徒传道。
这就是作者暗寓的一个时代的悲哀，一个时代的无奈。
菩提祖师知道孙悟空代表什么，也知道孙悟空追求什么，甚至知道孙悟空将来会闯下怎样的弥天大祸，但他还是传授给孙悟空通天的本领，这说明菩提祖师对绝对的自由也是向往的，但这也正是他的痛苦之处。
虽然向往，却无能为力，无可奈何。
在一个巨大的时代背景之下，一个本领再高的人只能是一个悲剧，只能表示服从。
所以，菩提祖师只能是昙花一现，他在教授孙悟空本领之后，他的使命已经完成，他知道孙悟空的道路行不通，迟早要被扼杀，因此在《西游记》第二回中，他赶走孙悟空的时候，有这么一段场景。
悟空领罪，“上告尊师，我也离家有二十年矣，虽是回顾旧日儿孙，但念师父厚恩未报，不敢去。”
祖师道：“那里什么恩义？你只是不惹祸不牵带我就罢了！”
悟空见没奈何，只得拜辞，与众相别。
祖师道：“你这去，定生不良。凭你怎么惹祸行凶，却不许说是我的徒弟。你说出半个字来，我就知之，把你 这猢狲剥皮锉骨，将神魂贬在九幽之处，教你万劫不得翻身！”
悟空道：“决不敢提起师父一字，只说是我自家会的便罢。”
《西游记》第十七回 孙行者大闹黑风山 观世音收伏熊罴怪。
行者笑道：“我儿子，你站稳着，仔细听了！我：自小神通手段高，随风变化逞英豪。养性修真熬日月，跳出轮回把命逃。一点诚心曾访道，灵台山上采药苗。那山有个老仙长，寿年十万八千高。老孙拜他为师父，指我长生路一条。
辈分排名
祖师道：“我门中有十二个字，分派起名，到你乃第十辈之小徒矣。”猴王道：“哪十二个字？”祖师道：“乃‘广、大、智、慧、真、如、性、海、颖、悟、圆、觉’十二字。排到你，正当‘悟’字。与你起个法名叫做‘孙悟空’，好么？”猴王笑道：“好，好，好！自今就叫做孙悟空也！”（《西游记》第一回）
门下弟子
孙悟空（原著）
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